可以说，日本是个佛教国家，据统计，日本信仰佛教的人口约8690万人，约有75000多座寺院，30万尊以上的佛像，世界上现存的最古老的木造寺院就是日本奈良的法隆寺。但是，和其他佛教国家所不同是：在其他的佛教国家，一般僧侣在戒规上讲是严禁“犯女色”的，更不用说结婚生子了；但是日本却是完全不同的，一般来说，日本和尚不仅要结婚，而且一座寺庙的“一把手”——住持（日语称为“住职”），是必须结婚的，因为日本多数住持是世袭的，结不结婚，关系到寺庙的延续、生存、发展。但是现在日本出现年轻人结婚难的问题，而在僧侣中这个问题更严重，甚至威胁到寺庙的存续。

资料图：结婚的僧侣

宗门为僧侣大搞“找对象”活动

早在2009年6月10日《读卖新闻》就有报道：高野山真言宗门（总寺院在金刚峰寺，位于和歌山县高野町）为了确保下属分寺院的接班人问题，从2009年的春天开始，展开了支援独身男性僧侣和寺院和尚家里的女孩相亲的事业。

该宗门的事务所表示：在俗世间大搞“婚活”（找对象活动）的时代，期待僧侣也能找到好对象，解决后顾之忧，专心致志地从事寺庙里的工作，同样的支援活动在净土真宗本愿寺派也开始了，今后，这样的活动也会引起为寺院的继承和存续而苦恼其他宗派。

高野山真言宗门下属分寺院约3700座，后继者缺乏日益严重。由于年轻的僧侣与适龄女性相识的机会少，而热心于为他人介绍对象的人也再在不断减少，全国的各宗务分所向宗门传达了“希望为僧侣介绍对象”的声音。

这种和尚找对象难的问题在最近几年不仅没有改善，而且越来越严重，成为佛教界的一个经常议论的话题。2014年11月28日，日本宗教报纸《中外日报》因为一名庙里的副住持，现任住持的儿子终于找到了对象特意发表了一篇社论，题目为“施主的‘天线’立功副住持喜结良缘”，说这位副住持之所以能在僧侣找对象难的时代喜结良缘，多亏了施主们像天线一样多方收集信息。社论也谈及僧侣、特别是住持的后代找对象难的原因：“因为寺庙里总是离不开人，哪怕是一会儿也不行，住持夫人不能想出门就出门，因此年轻的女子对和尚敬而远之。”

资料图：僧侣相亲

为什么日本和尚不仅结婚生子还要世袭？

日本的佛教是从朝鲜半岛和中国传到日本的，中国直到今天仍然没有和尚结婚生子的传统，更不用说世袭住持。佛教是高度的精神的信仰和智慧，佛教的领袖，需要通过精诚的修炼达到一定的宗教高度，才能指导信众，因此在其他佛教国家，寺庙住持的后继者一般都从优秀的佛门弟子中选择，而为什么在日本，变成了一种世袭制，以至于出现上述的不搞“婚活”，寺庙就会面临存续危机的现象呢？

其实，日本的佛教，走了一条与其他的国家完全不同的道路。

一般以日本钦明天皇十三年（552）百济的圣明王向日本进献佛像、经论、幡盖和上表劝其信佛法，为日本“佛教公传”之始（也有研究者认为是538年）。日本把通过国家之间的交往而传来的佛教叫“佛教公传”，而在这以前，早有从朝鲜半岛和中国大陆来到日本的人们，把佛教带到日本，如继体天皇十六年（522），被认为是南梁人的司马达等来到日本，建立草堂，安置佛像礼拜。

这以后，佛教经典的传入，主要是靠遣隋使和遣唐使带回日本。

为了使“镇护国家”之佛教具有权威性，日本派第九次遣唐使去中国，希望能聘请到高僧来日传道弘法，而在随第九次遣唐使船赴唐的日僧荣睿、普照的力邀之下，道璇和鉴真等冲破艰难险阻，先后来到日本。

鉴真到日本后，主要传授以戒律为中心的律宗，但是佛教在日本的发展过程，体现了自己独特的特征，也就是“戒”被淡化到最小极限的特征。佛教早期编撰的戒律《四分律》在中日佛教中影响最大，这个戒律很早就传到了日本，但以此经为中心而形成的受戒制度和仪式是由鉴真和尚带到日本的，当时的戒坛建于日本的东大寺附近。那时日本的和尚也是必须守戒的，不仅宗门有严格的戒律，而且国家对犯戒的僧侣也是有罚则的，如日本天平宝字元年（757）开始实行的《养老律令》中，有由27项条款构成的《僧尼令》，严禁僧侣破戒。

日本天台宗开山祖最澄和尚（767—822）皈依鉴真所传之法受具足戒，但他觉得自己怎么也守不住这繁杂的二百五十戒，于是入京都的比睿山修行，研读各种经典，并在自己所开创的日本天台宗中废除了禁止接触一切女色的俱足戒，而奉行比此宽松得多的菩萨戒。与具足戒相比，菩萨戒认为：只要是利他的行为，可以用一切善法，救济众生。

而到了镰仓时代，日本淨土宗开山祖师法然，提出了这样的疑问：如果只有守戒才能得救的话，那么我们不是谁都不能得救了吗？他认为，在这样的末法时代，实行严格的戒律近于不可能，而只要相信佛陀的约定，口唱“南无阿弥陀佛”就可以成佛。

佛教把释迦牟尼入灭后2000年（也有人认为是1500年）以后的一万年叫做“末法时代”，这样的时代虽然还有经典存在，但是无论怎样修行也难以悟道成佛了。

法然的弟子，日本镰仓时代佛教净土真宗创始人亲鸾，在拜法然为师之前，作为天台宗的僧人入比睿山修行，在多年修行后他认识到，那些打坐冥想、抑恶行善、摆脱我执等种种依靠自己的不懈的努力、严格修行而悟道的宗教（自力本愿），在末法时代已经失去了效力，自己不可能有这样的力量，更难普度众生，而像净土宗那样，相信佛陀的约定，口唱“南无阿弥陀佛”，把成佛的希望从自身的修行转向对佛陀希望众生成佛的慈悲的依赖，才能成佛（他力本愿）。

建仁元年（1201）春，29岁的亲鸾与比睿山诀别，进入圣德太子（572－621）所建的京都六角堂进行百日闭门修行。圣德太子是日本飞鸟时代的皇族人物，天皇推古朝的改革推行者，是为佛教在日本生根开花做出重大贡献的人物。

亲鸾在修行到第95天的拂晓，梦见了圣德太子化作救世菩萨的形象，并留下一首诗偈：

行者宿报设女犯，

我成玉女身被犯。

一生之间能庄严，

临终引导生极乐。

这首诗偈的意思就是说：如果修行者由于前世的因缘和美女在一起，那就让我变成这个美女供你享用吧，让你的一生纯净庄严，在你临终的时候还会引导你进入极乐净土。

在这个梦醒来的早晨，亲鸾找到了法然，开始聆听法然教诲。他还提出过著名的“恶人正机”之说，他说过这样一句话：“连善人都能成佛，更何况恶人？”强调恶人正是阿弥陀佛拯救的对象，也可能往生净土成佛。他也和他的师父法然一样，认为无论是武士、农民、商人，不论身份如何，也不论守戒与否，只要众生能相信阿弥陀佛并口中常念佛名，不论是谁都能往生极乐世界。

虽然史家的观点不仅相同，但是一般认为，亲鸾结过两次婚，有4个儿子3个女儿。

日本室町时代临济宗大德寺派的著名禅僧一休，还在庙里养了一个女朋友，是一个叫“森”的盲女，森是一休约在文明三年（1471）认识的美女，她大约是在文明三年春天在一休的生活中登场，留在一休身边照顾他的生活，并与一休产生了深挚的爱情。一休在其诗集《狂云集》中，写了许多有关他和森的关系的艳诗，如他的题为“看森美人午睡”的诗作：

一代风流之美人，

艳歌清宴曲尤新。

新吟肠断花颜靥，

天宝海棠森树春。

据说一休有一个弟子叫岐翁绍祯，其实就是他的亲生儿子。总之，到了日本的镰仓和室町时代，和尚犯不犯女色，是自律的问题，而不是他律和必须受到惩罚的问题，像亲鸾和一休这样有名的和尚，结婚生子或找女朋友都没有受到信众的质疑，而《僧尼令》也随着律令制度在公元10世纪的崩溃，变得有名无实。

日本东京国立博物馆藏的一休和尚像

到了江户时代，佛教界和世俗的法律对和尚在守戒问题上的要求又严格了起来，不像镰仓和室町时代那么宽松了，但是到了明治五年（1872），明治政府颁布了《太政官布告第133号》，废除《僧尼令》，在法律上允许和尚、尼姑结婚，从此形成了寺庙继承的世袭制。

日本世袭佛教的危机

日本寺庙世袭制的形成，是由于明治维新以后，寺庙失去幕府、藩主和地方豪族等有财力的施主的资助，走上了自我经营的道路。维持其寺庙存续的主要经济来源，是在寺庙的土地上建立坟墓，对死者进行供养和超度，而在这里存有坟墓的人家定期向庙里付钱，或是在葬礼上念经，为亡魂引路，并收取费用，因此有人把日本佛教称为“葬礼佛教”。由于允许僧侣结婚生子，一家人多住在庙中，自然形成了一种以住持为首的家庭经济体，寺庙渐成私人的财产，由儿子或女婿继承寺庙经济体的世袭体制也应运而生，而从寺庙的业务上看，住持自己的儿子从小对供养亡灵和葬礼上的念经等耳濡目染，烂熟于心，不仅对于家庭式寺庙经济体来说是一种合适的接班人，而且施主也会感到安心和熟悉，和尚在日本也一直是一种非常不错的职业，日本有句俗语说：“和尚，和尚，发大财。”

但是由于近年来人口不断减少并向大城市集中，在一个地方代代居住的家庭越来也少，庙里的后代找不着对象，或者选择其他工作，放弃继承寺庙的年轻人不断增多，原有寺庙存续体制正在不断崩溃，失去了经济来源或继承人的地方寺庙出现大量的废寺、请求其他寺院的住持兼职等现象，同时，日本独身家庭的人口在不断增加，终身独身者在2015年男子达20%，女子达10%。对死者的供养费用需要死者的后代来付，而独身家庭是没有后代的，因此脱离寺庙的直接埋葬、树葬、集体墓地等不断增加。

目前，日本有些寺庙正在寻求新的出路，如对原有的寺庙形式进行改革，在寺庙内建立现代的咖啡厅式的场所以吸引现代年轻人，僧侣考取心理咨询师的资格，结合宗教思想和修行经验进行心理咨询，建立包含启迪人生的宗教精神的艺术空间，如茶室、插花教室、陶艺教室等。

2013年9月，东京代官山的驹泽大道上，咖啡店“寺院咖啡代官山”开张，这是净土真宗本愿寺派生田山信行寺经营的咖啡店，咖啡店里每天念三次经，客人可以边喝咖啡边与和尚聊天，咨询人生的烦恼之事，甚至还有寺庙经营的酒吧，可以一边与和尚喝酒一边进行人生咨询。有的寺院内还办起了婚姻介绍所，据日本共同社2016年10月报道，在静冈县滨松市龙云寺的副住持的倡导下，若干名年轻住持2010年共同组建“吉缘会”，开创了僧人提供婚介服务的先河，到了2016年，全日本已有约800家寺院与“吉缘会”建立合作关系，静冈县、东京都、爱知县和岐阜县的多家寺院已举办过相亲活动，约有7000人参加过其组织的寺院相亲，至少有95对男女由此结为夫妻。

新的时代对日本世袭寺庙提出了尖锐的挑战，新的宗教改革需要超出世袭范围的杰出的宗教人才，需要寺庙摆脱传统的“葬礼佛教”的范式，怎样让日本古老寺庙在新时代延续下去，是日本佛教界面临的重大课题。