《社会学原理》的著者说：“武家政治的社会，必需爱国心，盖爱国心乃其社会胜利之绝对原因也。其社会必需忠义之念。由此发生服从权威之心。欲其社会从顺，则其社会需要坚强之诚心。”

    日本人的历史颇能证明这个真理。在其他任何国民之间，忠义之念，未尝如日本国民一样与人感动，且未尝有过如此异常之形态。又在其他任何国民之间，其服从心之培植，未尝如此认真——其信念乃出自祭祖的信仰。

    读者可以明了，孝道之教——孝道者，乃关于服从之家族的宗教也——如何随社会之进化而扩展，又如何分成社会所要求之政治服从，及武将所要求之军事服从——所谓服从，非仅从顺之意，而是从心服从，非仅负责之念，而是守本分之情。由其起原思之，这种守本分的服从，本质上是宗教的，其表现于忠义之感者，尤有宗教性质，即不断表现为一种宗教性的献身。忠义之念早经发达于武人之历史中，吾人在最古的日本年代纪中，见有予人感动之例。我们又知道可惊叹的故事，牺牲自己的故事。

    家臣之所有物，不独理论上，即实际上如身边所有之物，家庭，自由及生命等，莫不授自其主君。家臣为了主君，必须将这些东西的一部分或全部，徇其要求，欣然提供。而家臣对于主君之义务，并非主人一死即告消失，这和家人对于祖先的义务一样。两亲之灵，必须其子孙供以食物，主君之灵，亦须受其臣下之礼拜。主君之灵，不带一个从者，独往彼世，是不可忍的事情。因此主君在世时曾仕于他的若干人，便要死而同往。于是在上古时代发生殉死之风，其初是义务的，其后是任意的。

穿着传统服装的日本切腹人（白衣者），站在其后的是介错人

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