一随着日本出生人口的减少，与之相反，老龄人口却在不断增加，据日本总务省统计局数据显示，到目前为止，日本老年人口（指60岁以上）约占总人口的四分之一，而等到2035年，预估这一比例将达到三分之一。

以日本现有人口总数约一亿两千七百三十万来计算，也就是说，现在日本的老年人口已超出三千万人，而到了2035年这个数字则将达到四千余万人。日本观察家称：随着高龄者的增多，日本将进入“多死时代”，预计到2020年每年加入“鬼籍”的人数将达到一百五十万人，这将是出生人数的两倍。所以，可以很现实地说，日本正在快速地进入少子高龄化社会。

随着出生率的减少和高龄老人的增多，世界最长寿国家的日本老人为了在自己老后不给子女、周围以及社会添过多的麻烦，也为了使自己有尊严地走到人生的最后，在生前规划、准备自己死后的包括遗产分割、葬礼细节和埋葬方式等诸多事宜，就成为一些老年人在力所能及时要做的部分工作之一。而随着持有这种意识并付之于行动的老年人（甚至包括一些中年人）的不断增多，与之相关的产业也相继问世了。

可以说，在日本生前规划死后事宜已经形成了一种社会现象，这种现象就被日本人称之为“终活”，具体就是指从六七十岁甚至更早便开始为自己的身后事做各种准备的活动，目的是以求尽可能地在自己生命结束时，能够不给别人添麻烦并且保有尊严地从容走到人生的终点。

二

其实，“终活”的始作俑者是日本著名的杂志《周刊朝日》，正是这本杂志在2009年推出了一个称为“临终准备”的连载专题并由此定义了“终活”二字从而引起了日本社会对“终活”现象的热议。“终活”二字也因此得以入选2010年流行语并在2012年的流行语评比中成功一举夺魁，成为当年排在第一位的流行语。

电影界率先出手，2011年摄制的“终活”电影《多桑的待办事项》（日语名：エンディングノート）一经推出就成为热播的纪录片，在日本引起了极大的轰动。接下来，出版界跟上，关于“终活”的书籍如《如何写遗书》《生前整理》等也相继问世。2013年，由《产经新闻》发行的终活专门月刊杂志《终活读本·准备》正式登场。进入2014年，由“万一台历式终活记事本”热卖开始，又掀起了一轮终活热，终于，《文艺春秋》《中央公论》《周刊东洋经济》等日本主流杂志也都纷纷以推出特集等形式加入这一轮“终活潮”。

电影《多桑的待办事项》海报

“终活”在日本传媒界掀起风潮，精明的日本企业自然敏锐地发现了商机。于是，许多葬仪社开设“终活”讲座；旅行社也与骨灰堂、墓地联手推出“终活旅行”；网络运营商则纷纷建起“终活”网站等。2012年在北海道还出现了“终活”的专门团体“后事综合支援会”，此团体已于2014年正式升级为“社团法人日本终活协会”。预计，今后“终活”还将在与之相关的医疗及护理领域产生更大影响。“终活”拉动了老年人对医疗、护理、休闲等领域的更大需求，也将促使相关领域的体制更趋完善。

至今日，“终活”已成为人们无须避讳的日常话题，而且是重要话题之一，可见，“终活”在日本人心中之分量，绝不是夸大其辞，在今天的日本，“终活”已经成为一个社会发展趋势，形成了一个社会潮流。

三

那么，“终活”的具体内容又有哪些呢？

考虑到突发病症或痴呆症等会导致病患者无法表达自己的意思、意愿等因素，日本人的“终活”活动首先就是准备一个遗言记事本，把自己平时熟虑过的葬仪方法、财产分配等都写进去以防万一。

其次是在自己还力所能及的情况下，对自己的物品和社会关系进行整理，这里所说的物品，多指独居老人的物品而言，因他们独居，所以子女对他们的各类物品并不是很熟悉，那么，在老人过世后对老人的遗物整理就是一件很烦琐的事情，没有时间和能力整理的情况下，只好委托专门做遗物整理的公司来做，但这也需要精力和费用。

所以，为了不给子女添麻烦，一些老人就会在自己还能动的状态下开始分门别类地整理自己的物品，当然包括电子数据如电子邮箱地址和密码等。这个看似简单实则颇难，因为有好多东西是属于食之无味但又弃之可惜的“鸡肋”，这时就需要日本人的“断舍离”功夫来在欲望和功用上做取舍了。

至于社会关系的整理是指在自己还能工作的时候就开始培养后继者，以便在自己突然不能工作时可以替代自己的职责。听说最近还有一些老人事先准备好在自己过世后要给有工作关系的各方面人士的感谢、永别的伊妹儿或书信，然后委托后继者在自己死后代为发送，由此也可见日本人对自己身后事的处理的细致入微之处。

资料图：日本殡葬展览会模拟葬礼

做完这些事情后，日本人还会考虑自己一旦患上痴呆症或卧床不起无法言语等特殊症状时的对应方法，虽然也有抱有好死不如赖活着的想法之人选择要求使用各种手段为自己延命治疗，但据网络调查显示，更多的日本人对非自然的延命手段持拒绝态度而选择“尊严死”，为此，在生前加入“尊严死协会”，死前为自己铺好尊严死之阳关大道，以防在丧失表达能力的时候，医院采取延命治疗方法，自己难捱又给子女和社会带来麻烦。

活着的事儿到此为止，终活的人就开始安排自己的死后事儿了。首先是葬仪事宜，与过去的葬礼之大操大办不同，随着现代社会节奏的加快，人和人之间的关系愈趋淡薄，日本人的葬仪以家族、亲属为主的少人数“家族葬”已渐渐成为主流。

但即使如此，在当今的少子化时代，一些父母也都在生前尽量把自己能安排的葬仪事宜身体力行地自己安排好，如葬仪规模确定、出席人名单、请和尚念经超度、灵堂布置、遗像选择、来客饮食、答谢礼品等等事前能安排好的都以“终活记事本”等形式确定下来，只留下极少数必须由作为丧主的子女亲为的如主持、致辞、答谢等事情给子女来做。

不是葬礼都安排好了，“终活”的人就可以松口气没事了，接下来还有一件最后的重要事儿在等着呢，那就是入土为安的问题。一般来说，与我们的传统葬法一样，传统的日本人死后也是把遗骨葬入家族墓地。但因为出生率降低导致日本人的家族墓地很多面临着无人继承守护的尴尬状况，也就是说，即使死后能葬入家族墓地，将来沦为无人祭奠的孤魂野鬼之可能性也越来越大。而且，随着社会的进步，素来淡漠生死的日本人对自己死后的葬法也有了更多的选择，如海葬、森林葬等，或者选择使用都市大楼里的自动搬送式以及大杂烩式的公共骨灰盒存放处等方法。

基于上述原因，这些也都成为“终活人”生前必须考虑并做出决定的问题，因此，传统的死后入家族墓地的葬法虽然仍为多数，但选择其他方式的开明葬法也呈不断增多之势。而且，为了方便后人祭祀，听说最近“终活人”之间还流行一种死后在墓石上刻下自己的二维码的做法，子女们只要扫描一下就能在脸书或者博客上看到逝去亲人的包括影像、录音资料在内的各种信息，这就给那些路远不能在如“祭日”“盆节”等上坟的日子去祭祀先人的子孙们提供了一个网上祭祀的场所，说到底，这还是“终活人”为了不给后人添麻烦的小发明，其实也是无奈的心酸选择。

四

随着“终活”热，日本人在切身实践中对死后的事情考虑得也越来越多，其中一个有趣而又让人感到悲哀的现象一时间又成为坊间热议的话题，那就是在女性即婚者中出现的死后不愿和丈夫同穴的现象。

最近，网络传媒《WooRis》对371位已婚女性做了一次关于不愿与丈夫死后同穴的原因调查，调查显示死后不愿和丈夫同穴的女性占了33.4%，也就是说三个人里就有一个人选择死后不和丈夫葬在一处，这是一个令人震惊的数据，那么，一辈子都风风雨雨共同走过来了，为什么死后却要选择和丈夫分道扬镳呢？看回答虽然有“不愿和丈夫的先祖埋葬在一个墓地”“讨厌丈夫的家人亲属”“不喜欢丈夫父母的宗教”“想和自己家人葬在一起”等各种理由，但最关键也是最多的回答还是“已经忍了一辈子，不想死后还要葬在一起”“想在死后要回自己的自由”“不想在死后还要照顾丈夫”之类的理由。

看这些理由说明了一个什么问题呢？这说明了至少有三分之一的日本夫妇关系已经几乎到了水火不相容的地步，只是基于利益和面子而尚未最后翻脸。那么，又是什么原因让居然三分之一的日本人把婚姻整得差不多连坟墓也不剩了呢？

首先，虽然现代日本年轻人的人生观、婚姻观已经基本现代化很少有那些传统的约束了，但在“终活”着的这一代女性却还是深受男尊女卑相夫教子勤持家务的旧习俗影响的，她们在家庭里一辈子都处于弱势的从属地位，为她们背后称作“粗大垃圾”的丈夫低声下气地服务。可以说，她们的心性早已被压抑到几乎忍无可忍的程度了，而所谓的夫妻关系也早已经是名存实亡。虽然如此，但这并不等于她们丧失了自我，反之，正是受当代年轻人的新婚姻观和不断快速更新的电视、电影、网络传媒宣扬的各类新观念之影响，使得这三分之一不愿与丈夫“死同穴”的妻子们想在人生的最后期活出一个自我来，只不过这种活出自我却是以争得“死不同穴”权的形式体现出来的，这也是她们在即将到来的人生终点所期盼的最大自由，细思却是可悲而又可叹。

其次，由于大多数日本丈夫一辈子都是工作、居酒屋、回家睡觉三部曲，从不关心过问家事，所以，一些“终活”女性公言，在自己的内心深处，其实丈夫早已经死了。试想，在这样一种家庭氛围中，不要说什么夫妻情，甚至连亲情都要掰开手指算算清楚有多少的，在如此名存实亡的夫妻关系下，奢谈死后同穴，倒确实有点强“终活”妻子们所难，从这个角度来看，对“终活”妻子们死后不愿和丈夫同穴似乎是只能说理解万岁。其实不然，反过来站在日本丈夫的立场上考虑，不正是丈夫一辈子的公司、居酒屋、家三部曲才给家庭带来了安稳，也才给这些有时间喝茶聊天的人妻们带来了优裕的生活吗？这些她们自己其实都很清楚，埋怨丈夫不顾家，不过是想在人生的最后为自己的自私找个借口罢了。

还有一点，那就是日本人不仅一般的人和人相处要保持一种“间”的距离感，即使夫妻之间也亦然。我们自古传承下来的所谓的相敬如宾，那是包含了夫妻情和亲情在内的一种相互尊重，而日本人虽然表面上更是相敬如宾，但其骨子里却是真正的夫妻之交淡如水。这也可以说是日本“间文化”惹的祸吧？即使身为夫妻，也要尊重各自的差异，保持一种距离平淡相处。凡如此，才能在夫妻相处中，保持既不对对方抱有过多期待，也不给对方增加过重负担的平衡。

其实，一些日本妻子的内心深处还有着一种只有保持了这种“间”，也才能在丈夫背叛自己时能保持一种淡然心态以免受伤过深的小心思在内。也由此，“终活”妻子们在“终活”闪亮登场后，就犹如找到组织般，毫不犹豫地选择自己喜欢的死亡和安葬方式。表面上美其名曰不给对方压力，骨子里却是想不受对方干扰地逃离家庭坟墓，而且还有着堂堂正正的“间文化”理念来给自己的行为做注脚。

然而，诚如某些日本学者批评的那样，纵然夫妻过日子的方式有一万种，但是死后都不愿一起入土的选择，多少还是反映出日本夫妻关系的冷漠与残酷。这是一种非常可悲的社会现象。特别是伴随着少子化、家庭小型化及非婚化等进程的加快，“间”使得日本人内心深处的极端自私观念亦是日趋膨胀，严重者甚至连夫妻之间仅存的温情和信赖都几近于无。

那么，选择自私的“终活”方式就也不是什么值得大惊小怪的事情了。亲自料理自己的后事，这种想亲力亲为地安排自己的身后事，固然，个人意愿有很大的因素，但主要原因的不给他人添麻烦的背后，说穿了其实大多是无人可麻烦这一事实也在起着很大的作用，所以，“终活”的背后同时也透射出日本人骨子里的淡漠亲情、人情关系，这同样是日本人的一种无奈的悲哀。

五

回头看我们，自从建国初期开始号召计划生育，到1980年正式出台“一对夫妻只生一个孩儿”的政策，走到今天，我们的社会现状已经与日本的高龄少子现状极其相似，换言之，就是说我们也已经在面临着日本人的临终尴尬状态。根据《中国老龄事业发展报告（2013）》蓝皮书指出，截至2012年底，中国老年人口数量达1.94亿，占总人口的14.3%。据联合国预测，到本世纪中叶，中国老年人口规模将达顶峰，占总人口的近三分之一，数量将超过发达国家老年人口的总和。那么，在中国，如何照顾老年人的晚年生活，使他们老有所养老有所依也已经成为一个重要的话题。

而随着人们寿命的逐渐增加，以及几十年来人口出生率的下降，中国也已成为世界上老年人口最多的国家之一。按照标准，60岁以上老年人口占总人口的比例达到10%，或是65岁以上人口占总人口比例达到7%，则意味着这个国家进入老龄化社会。中国是在1999年10月步入老龄化社会。

根据预测，到2030年，中国将成为全球人口老龄化程度最高的国家。而中国特殊的人口总量和结构特征及人口政策，使得人口老龄化问题对社会、经济的影响及对老年保障体系的压力远比其他国家大得多。

比如因为一个孩子的政策，当孩子长大离家后，那么，留给老人的就只剩下了孤独寂寞，中国科学院心理研究所老年心理研究中心分析认为：人的社会关系有“三圈”，最外圈是日常生活中碰到的人，对个人情感起不到太多作用；中间圈是工作的同事；最内圈则是直系家属。老人退休后最主要失去中间圈，这时需要家人圈来弥补，但如果是空巢老人，面临的就是“三圈”的全部缺失。

我们再来看中国的特殊老年群体，我们知道在农村因为子女长期在外打工、经商，这样就形成了一个农村留守老人群体。而在都市，同样原因，存在着一个没有子女照顾，单居或双居的老人群体。除此，还有因家中唯一的子女发生不幸离世而导致形成的一个失独老人群体。在这几种之外，还存在着一个基本或完全丧失了生活自理能力的失能老人群体。

这几个老年群体，他们都存在着与日本老年人同样的面对孤独死亡问题，但因为两国文化、教育、风习的不同，在面对死亡问题上心境也是完全不一样的。首先，在中国老人自己安排自己的后事，这本身就是行不通的，一方面有好死不如赖活着的传统怕死观念作祟；另一方面就是老人本人即使有想要尊严死的想法存在，也会招致子女的坚决反对，尽管这些子女并不一定都是孝顺的，但他们碍于面子是绝不会让老人安排自己的后事，让老人选择尊严死的。因为中国的传统剧本不是这样写的，而且中国也没有可以形成“终活”这种社会现象和做法的土壤存在，当然，这也包括相关产业（指日本的“终活”产业）的形成同样是不可能的，因为这种生意在目前的中国是不大可能有市场的。

但一个非常现实的问题是，不久的将来或者说有些地区已经来到，中国老年人避免不了要面对像日本老人那样的状况出现，那么，届时，我们怎么办呢？现在的中国社会现实，仅以目前传承下来的传统对应方法明显是不够的，那么，未雨绸缪，而且邻有先例，从现在起，认真地分析日本老年人的“终活”做法以及政府、民间企业等为此所做的配套努力，以此为鉴，找出一条适合中国国情的“终活”模式，为各种老人群体解决后顾之忧，这将是一个中国需要面对并亟待解决的问题。