原标题：南宋禅宗如何影响日本文化

展出的南宋高僧虚堂智愚的墨迹

近日，日本的东京国立博物馆正在举办一个大型的展览会，纪念中国高僧临济义玄禅师去世1150年。这个展览的名字就叫做“禅”，是日本2016下半年规模最大的特展。

为什么日本会举办这么盛大的文化活动来纪念一个中国僧人呢？原因很简单，临济义玄的信徒在日本超过五百万。古代禅师姓名中前两个字是地号，后两个字是法号，临济指的是山东菏泽。临济义玄生活于中晚唐时期，是禅门临济宗的创始人。他的宗派于八百年前的南宋时期传入日本，然后在日本发扬光大，来自于中国的禅文化成了日本文化的核心组成部分之一。

日本“达摩像”与南宋时的风格接近

说起禅宗，很多人并不陌生。关于禅宗的故事也在民间广为流传：当年佛祖在灵鹫山开法会，手拈鲜花而不语，诸天菩萨都不解其意，只有迦叶尊者见而微笑。于是佛祖说道：我有微妙法门，不能用文字写出，在教法之外另传一脉，由迦叶继承。这个微妙法门，就是禅宗，由于不能写成文字，所以要用“心法”来“以心传心”，但是这种“心心相印”的东西口说无凭，还要给予“印可”，也就是证明。最早的印可是佛祖的木棉袈裟和钵盂，每一代禅宗传人都会从上一代手里拿到这套衣钵，像传国玉玺一样代代相传。

按照禅宗传统的说法，迦叶尊者继承微妙法门之后，在印度传承了二十八代，到了菩提达摩，又将之传入中土，所以达摩是中土禅宗的第一代祖师。据说达摩先去到南京，与梁武帝谈论佛法，但是话不投机，遂踩一芦苇，横渡长江到北魏。在北魏国都洛阳，达摩见到永宁寺塔高耸入云，不禁合掌念唱南无，说自己活了一百五十多岁，从未见过如此奇观，于是不再云游，居于洛阳城外的少林寺，一心参禅。

达摩在禅宗里的地位极高，可以说除了佛祖就是他了。在东京国立博物馆的“禅”展览会上，众多展品都是和达摩相关的，最重要的是一幅向岳寺藏的“达摩像”，是13世纪的水墨人物画，画面上的达摩是胡人形象，一身红衣，笔法细腻，风格和南宋非常接近。

根据传说，达摩传法不是自己去传的，而是别人找上门求的。禅宗二祖慧可为了求法，在大雪中苦求达摩，但是达摩认为他并非真心求教，理都不理他。为了证明自己是真心求法，慧可不惜拿刀自断一臂，终于打动达摩，得传心法。这是禅门最经典的故事了，众多禅宗绘画都会以此为主题，东京国立博物馆的展厅里有15世纪日本著名画家雪舟的名画《慧可断臂图》，把当时的情景画得真实感动，鲜血未止，但画面不失宁静，不愧是经典之作。

可惜的是，禅宗的传承故事虽然完整，却不真实。从释尊在灵鹫山拈花微笑，到达摩祖师一苇渡江，只怕都不是事实。古印度没有以心传心一说，迦叶的工作是记录佛祖的言行，以经书传道，所以也不可能不立文字。至于达摩祖师，或许真有其人，但未必真有其事，至少禅宗的思想并非从印度传来，这点早已是学界共识。

真实的情况是，佛法传入中国之后，水土不服，不能和民间的孝悌概念融合，而且僧尼不事生产，对政治经济影响太大，所以从南北朝到唐朝，出现了多次政府主导的“灭法”活动，佛教的生存遭遇危机。为了应对危机，一些高僧挺身而出，大刀阔斧地对佛教本身进行中国化改造，创立了禅宗。禅宗认为，佛门弟子也应该孝顺父母，上下相怜，而且和尚不能只乞讨，也需要自食其力。这些概念很适应中国的社会环境，使佛教在中国站稳了脚跟，禅宗大兴之后就再没有了灭法的活动。然而，为了维持在佛门中的合法性，又不能说禅宗是中国僧人的自创，于是又编出来一整套佛祖拈花，达摩东渡的故事，这些内容在印度的佛经里是完全没有的。

禅宗比较真实的历史，是五祖之后分了南北两脉，南传的是六祖慧能，他写了一本《坛经》，也是唯一一本中国僧人写的“经”，是禅宗的根本典籍。六祖之后，南传禅宗又分了五个宗门，号称一花五叶。临济义玄是最大的支派“临济宗”的开山始祖，后来临济宗分成了杨岐派和黄龙派，到南宋时分别传入日本，并对历史造成了巨大影响。

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