和尚，在众人眼中是清心寡欲、与世无争、戒律戒色的一群人，可近来一部电视剧刷新了人们对这世界和尚的认识。日剧《朝5晚9：恋上我的帅和尚》让不少人第一次知道原来和尚可以大张旗鼓地恋爱、结婚、生子、寺庙住持实行世袭制，家产丰厚学历也高。

在剧中，身为和尚的男主角拥有寺院和私人飞机，请女主角吃帝王蟹;女主角在偏僻的地方摔断鞋跟，他能驾驶跑车神奇地出现，还送上一大束玫瑰花;女主角调职考试失败，他送她价值4000元人民币的高跟鞋，俨然一个“霸道总裁爱上我”的故事。

日本和尚确实比较富有。那和尚何以有如此雄厚的资本?

1.经营墓地赚取暴利

日本的墓地基本都是寺庙在经营，卖墓地在日本这个土地稀缺的国家算是暴利行业，一块2、3平米的墓地价格就几百万日元(100万日元约合5.3万人民币)，这不逊于北京房价。

另外按照日本传统习俗，亲人葬在寺院里，每年要给和尚交一大笔墓地管理费。

寺庙拥有众多土地跟历史上的政教传统有关。日本历代天皇、将军和大名(诸侯)都有给寺庙送地做礼品，以表达祈福或忏悔的惯例，而且地契长久有效，成为后世佛徒子徒孙们吃不光的遗产。

2.高价销售法号

日本人想让去世的亲人见到如来佛祖，就必须到寺庙请和尚为死者起个法号，通常一个法号要花几十万日元，好点儿的价格还高。如果没有法号，多少钱也买不到寺院墓地。

3.其他：做法事、化缘，不用纳税

做法事念经赚取外快，这是僧人们的老本行。

另外日本地铁站门口常常有“半遮斗笠半遮面，敲钵化缘把钱赚”的和尚。这很辛苦，少有日本和尚做这种兼职，倒是有些故事讲中国留学生在日本生计艰难，会去兼职做和尚，在地铁站化缘。

除了这些，在日本这样一个课税繁多的国家，和尚作为社会的特殊阶层是不纳税的。

日本引进了主张禁欲的佛教，但是“洋为日用”后，也保存了人欲，僧人能享受到爱情的滋润。

僧侣为何能娶妻生子?

传入日本的佛教曾有过各种宗派，但最有日本特色的佛教派别应数由亲鸾(1173-1262)创建的净土真宗。

平安时代(794年-1192年)以前的日本佛教主张通过个人的刻苦努力实现精进，争取开悟成佛。但由于当时能够做到这些的人极其有限，亲鸾便推行与其相反的称为“易行门”或“他力门”的净土真宗，主张先靠“他力”成佛而不强调个人严格修行。再加上日本传统历来不戒色欲，性观念比较松弛，亲鸾便能够打破佛教戒律，结婚吃肉，生有4男3女。

有资料显示日本封建时代的和尚们常偷情，上到天皇妃子下至妓女均有涉及。12、13世纪的贵族女人是很容易被高僧引诱的，就是在11世纪时也是如此。像日本历史上著名的才女清少纳言、紫式部那样的女人，一旦选进宫中就被剥夺了与其他男人相见的自由，她们经常能见到的只有被请进宫中诵经做法的僧人或下级的侍从。所以再她们的眼中，这些光头和尚都是高贵、优美、颇有风度的，她们的日记中有许多对高僧身姿的赞美。

井原西鹤在《好色一代女》一书中就说，江户时代的“寺院香火很盛，有的寺院却藏污纳垢，养着供和尚玩弄的化装成小童的姑娘，而且概不避人耳目”。好色女发现，寺院的香火越盛，进的钱越多，和尚们的行为就越放纵。

平安时代后期，一些日本僧人蓄有妻室已经是公开的秘密，但“这并没有妨碍他们受到朝廷和幕府的尊敬”。

日本净土宗在镰仓时代(1185年—1333年)以后转向隆盛，最终成了佛教日本本土化的一大象征。

政府助推：明治维新《肉食妻带的解禁》

有学者表示，为了彻底打击佛教的影响，日本明治5年4月25日发布了《肉食妻带的解禁》命令。命令内容是：作为僧侣肉食与结婚都是自愿的事情，因此要遵守与一般其他日本国民相同的权利，没有必要作苦行僧。政府还允许僧侣可以继承，当破戒生子以后，孩子可以继承父业成为日本职业僧侣。

寺院世袭制

至今，日本和尚大都娶妻生子(个别宗派除外)，在日本的佛教大学，许多教授都是和尚，生儿养女，或者是大寺院的理事，或者自家经营小寺院。一些学生家里经营一个寺院，毕业就回去继承家业，当和尚做主持，不用找工作。

许多寺庙担心后继无人，主动为门下的弟子们物色对象。当今几乎每个月都有针对和尚而开展的大型相亲会，而其中成功牵手的例子也绝对不在少数。

由于日本和尚的继承制度，其人员构成与中国早年因贫穷、失恋、逃避兵役和追捕等无奈离家出走、“削发为僧”的情形大相径庭。

富有的日本和尚为何不被仇视?

僧人在日本社会化程度很低，虽然富有，却并不为社会所仇视，反而受到极大的尊重。

在电视剧中，男主角毕业于东京大学，英语非常流利，知识面很宽广，谦和有礼，受人尊敬。

在日本，和尚学历确实高，很多僧侣有博士及硕士学位，起码会有学士学位，博闻强识。有些和尚除了当寺院住持外，还开贸易公司、经营酒吧、当电视主持人，“脚踩两只船”的不少。

剧中女主角在公司升职考试中获得第一名，但因为男主角奶奶跟公司董事有交情，替别的考生美言了几句，女主角就落榜了，寺庙影响力可见一斑。而实际上，日本寺庙僧侣的社会地位确实比较高。

所以，作为有丰厚家业、工作稳定、有学识有能力、社会地位高、人品尚佳的男人，日本和尚当然受欢迎，外形出众一些的，更能撩拨起姑娘们蠢蠢欲动的少女心了。

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看过《机灵小和尚一休僧》这套日本动画电视片集的人，都会喜欢那个形象生动、活泼可爱的一休小和尚。据说这片集是根据日本民间传说和轶事改编成的，一休和尚可以说在日本是个家喻户晓的人物。不过，要是深究下去，问起人来，倒并非人人都讲得出一休和尚的生平，很多人都只知道他是个聪明机智的小和尚，并不知道他是一个禅宗大师，而且是一个杰出的汉诗诗人。

有关一休和尚的轶事和传说很多，但并不全符合事实，幸好他留下一本汉诗诗集，读他的诗就如看一本他的传记，一个思想高出于他那时代的独立异行的奇人，就活生生地站出来了。因而有此一说，他的《狂云集》是他的“诗传”。

一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。

一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事，派人去把他救活。

一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。一休并不失望死心，守在寺门外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。

1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：“欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。”他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。

两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说：“你已修成阿罗汉，但仍未成正果。”一休答道：“若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。”大师点点头道：“你真的是个已修成了正果的人啦!”

1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：“我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。”大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大市说：“一休，虽然他的行为像个疯子。”

一休的“狂态”正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫“狂云子”，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种“狂”。出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。

1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：

“住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长;

他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。”

一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：

“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟;

我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。”

这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人“全是邪恶败类”了。

早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说;“师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。”寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群“邪恶败类”诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最尊敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：

“开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，

云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。”

“梦闺”是一休的另一个自号。

一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，直指养叟是“一条毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻疯病人”。大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。

一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：

“罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主，

说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。”

一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了，他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：“文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。”“侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。”可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森：

“木凋落叶更回春，长绿生花旧约新，

森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。”

“梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心，

满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。”

“鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，

放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。”

“楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间，

花绽一茎梅树下，凌波仙子□腰间。”

尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说;“人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。”在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。一休过了不一会儿就又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下，说：“让这袈裟给你们做法事好了。”说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。

一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八岁。

他的弟子将他生平写的诗搜集其来，编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』，因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。

总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端;他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣;他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。

在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在他写给森也的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。

《狂云集》使我们了解一休的生平，读他的诗，会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人，在对我们说话，虽然和他相隔好几个世纪，我们仍然能够理解他的心声的。

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鸠摩罗什婆

中国佛学史上最重要的学者，翻译家，得道高僧，西域龟兹国人，鸠摩罗什婆在西域讲授大乘佛教，名震西域，前秦皇帝符坚一心向佛，为了得到这位高僧，派将军吕光率兵灭龟兹国，只为强掳鸠摩罗什婆回中原，结果回军路上符坚被杀，前秦帝国四崩五裂，吕光占据凉州为王，鸠摩罗什婆也被扣押在凉州十多年，期间吕光一时性起，逼迫他破了淫戒，将白震之女阿素耶末帝强行嫁给鸠摩罗什婆。

虽然破了淫戒，但丝毫没有影响到鸠摩罗什婆的名声，后秦弘始三年(401)姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，入逍遥园西明阁，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业，终成一代高师，流芳千古。

经历磨难，经历情劫，鸠摩罗什婆反而能选择放下，他在传世译作《金刚经》中写道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观”

智远和尚

智远和尚是南梁时期的荆州瑶光寺的出家人，却胆大包天，敢主动招惹皇帝的老婆，给皇帝头上戴绿帽，和梁元帝的女人徐妃徐昭佩私通。还给徐妃留下个徐娘半老，风韵尤存的美名。

事发后，半老徐娘和智远和尚小命都没保住，他也是有中国历史上有文字记载第一个和女人偷情的和尚。

辩机和尚

辩机和尚

辩机和尚，唐太宗时期名僧，少怀高蹈之节，15岁时剃发出家，为著名法师道岳的弟子。早年十余年中潜心钻研佛学理论，至贞观十九年 (645年)玄奘法师回国在长安弘福寺首开译场之时，辩机

爱情它不是病，病起来要人命，高阳和辩机之间的爱情毁了他们，也毁了名相房玄龄之子房遗爱一族。后来唐太宗听闻辩机与高阳奸情后，怒斩了辩机，失去情郎的高阳成了愤青，把大唐和房氏一族闹得鸡犬不宁，最后自己也被以谋反罪赐死。

作为中国藏族史上最杰出的诗人，六世达赖喇嘛仓央嘉措给后世留下了大量的优美情诗。比如三岁的小孩都会背诵的那句;“你爱或者不爱“，还比如“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”

仓央嘉措

本名子谷，法号曼殊，是民国一大才子，此君除了才华横溢外，还有两大特点，贪吃、好色，却不知何早早便入空门，即入空门，却不遵守佛规，佛家八戒他一戒也没能戒掉，他12岁便入广州长寿寺当和尚，却很快因为偷吃鸽肉被赶出寺门，后来去日本留学，爱上了一个叫菊子的姑娘，爱得死去活来，结果双方家长不同意，菊子姑娘想不开自杀了，苏曼殊回国之后又再一次出家，心爱的姑娘死了自己出家了，本应该了断情根了吧，不，曼殊和尚天天流连青楼与妓为友，时人谓他酒僧、情僧、诗僧、画僧、革命僧。

敢问那个寺庙能收容此等和尚，1918年，他经过三十五年的红尘孤旅，决定真正的四大皆空，留下八个字：“一切有情，都无挂碍”，撒手红尘。