作者：陈尚君

日本公布新年号，国内学人议论一片，辛德勇教授著《建元与改元》也顺势上位。但不知为什么，国内唯一一本讨论日本历代年号所据典籍，及历代天皇家支谱系的著作，即李寅生教授著《日本天皇年号与中国古典文献关系之研究（附：日本天皇家庭成员关系简介）》（凤凰出版社2018年3月），却很少被提到。与李教授曾有过从，但这本书是我自己所购，曾认真通读。以下所谈均据李著，且相信李教授曾广泛而充分地参考日本学者的研究，并非全出个人发明。

中国的年号始于汉武帝建元元年（公元前140年），那时日本国还处于浑沌中。年号代表国家正统，承认年号即承认政权统治的合法性。陶渊明入宋仅书干支，朱梁代唐后，河东仍用天佑年号，蜀、岐仍用天复，即不承认新朝。

中国如此，日本也一样。日本用年号，始于孝德天皇建元大化（645），五年后改元白雉（650），其后中辍，似乎还不适应。30多年后，天武天皇建朱鸟年号（686），仅用不足半年。直到文武天皇建元大宝（701），年号方成为习惯。那一时期，日本真心学习唐文化，自称律令制国家之成立，年号存废，也可见朝野态度之变化。

日本新年号令和，今人都说首次取自日本典籍，此说不完全准确。前云白雉，即因穴户国捕到白雉进献，以为吉祥，遂改元。至于《汉书》也提到白雉，仅巧合。元明天皇建元和铜（708），仅因秩父郡进献和铜，也无汉籍依凭。圣武天皇的三个年号神龟、天平、天平感宝，李寅生认为“迷信的色彩较浓，没有什么文化含义”，仅因天皇多病，很在意吉兆祥瑞。其后孝谦天皇用天平胜宝、天平宝字、天平神护、神护景云四年号。孝谦是女天皇，李寅生认为她内心脆弱，需要政治上的支持者。很负盛名的嵯峨天皇年号弘仁（810－824），也不出中国典籍，李寅生认为体现儒家思想，自无问题。淳和天 皇 年 号 天 长（823－833），也无典籍依凭，李寅生推测可能参考唐玄宗定诞节为天长节。此后仍有许多天皇年号取自祥瑞，在此不一一列举。

日本年号有许多与中国年号重复，其中至少有一部分是对中国曾有的政绩表达景仰效仿。如唐太宗贞观之治，当然是一段佳话，清河天皇用贞观为年号长达18年（859－877），应非偶然巧合。村上天皇用天德（957－961，中国稍早闽中曾用此年号），圆融天皇用贞元（976－978，中国唐德宗年号785－805），后小松天皇用至德（1384－1387，中国唐肃宗756－757），大约仅是偶然巧合。也有中国年号日本早着先鞭者，如永历，日本二条天皇在1160年用过，中国则为南明年号。

另一有趣的话题是，天皇神圣的地位是如何确定的，天皇家真的是万世一系吗？战前天皇是神圣天尊，不容研究与讨论，战后情况完全变了。李寅生认为，从第十代崇神天皇开始，考古学方能确认其存在，此前都是神话，日本称神代的历史。

从十五代应神天皇开始，可信度才有所增加。第一代是神武天皇，据说平定了以奈良为中心的大和国，《日本书纪》称他为神，日本盘余彦在位76年，活到127岁。他以后各代，也都超级长寿，不能不引起后人的怀疑。近人或怀疑他是朝鲜人，或怀疑他就是秦时东渡求仙药的徐褔，都无法确认。既然是神代，何必较真呢？

天皇的早期传承，充满暴力与虐杀。最暴虐的是少年即位的第二十五代武烈天皇（498－507在位），他本人是十五代仁德天皇子孙互相残杀后的唯一孑遗，他的暴虐更使此一系天皇血脉中绝。他死后，权臣只能从第十四代仲哀天皇的息胤中寻找继位者。武烈因此有日本桀纣的恶名。

日本历史上曾有八位女皇。但与英国不同，从未出现因为女皇在位而导致皇位落到外孙家的情况。比如孝谦天皇，她是圣武天皇的唯一女儿，20岁立为皇太子，32岁继承皇位，九年后以要照顾母亲的名义退位，旁系大炊王继位为淳仁天皇。五年后，她废除淳仁天皇，复辟改称称德天皇。称德未婚无子，去世后群臣拥立62岁的白壁王继位，是为光仁天皇。奈良时期天皇家的持续恶斗，从天武一系重新回到天智一系，完成大回环。

日本天皇家的另一次危机，发生在1336－1392年间，史称南北朝，各自拥立天皇。缘起因镰仓幕府覆亡，后醍醐天皇倡王政复古，史称建武新政，引起权臣足利尊的不满，迫使后醍醐退位，另立他系天皇。后醍醐不甘失败，挟持象征天皇权位的三大神器，逃往吉野（在今奈良），建立南朝。南北之争绵历近60年，方将神器归还北朝。南北谁为正统，向有争论，到明治天皇方作结论，以南朝为正统，北朝承认名号和世次。

从平安时代以后，天皇逐渐沦为国家象征，实权更多地掌握在权臣、幕府手中。幕府更迭，因而有镰仓、室町、江户等时代的不同，天皇这一家长期处于尊贵的旁落者的位置。明末，大量中国遗民逃亡日本，学申包胥求兵海外的目的没有实现，将程朱理学尊王复古的学说带到日本，成为日本近代大政归还的理论基础。从明治到前期的昭和天皇，是政事的实际掌控者。战后美国为日本确认新宪法，天皇回到人间，重新成为国家的象征而不掌实权。

李寅生教授此著内容极其丰富，是了解日本天皇制变迁和年号故事的便捷读物。我相信他曾参考数量巨大的日本学者之研究，是我的推测。日本学者治学向以认真而崇尚理性、方法科学著称。中国二十四史研究最彻底的一篇，肯定是日人研读之《三国志·魏书·倭人传》，三千字传文，研究专著即不下百种。对本国史，他们用力更勤，这是我们可以想见的。（陈尚君）