据说，日本境内有四百至六百种妖怪，形形色色，构成了日本文化的丰富内涵。究其源头与分类，据说70%的妖怪原型来自中国，20%来自印度，只有10%属于本土妖怪。

《百鬼夜行》中的大量鬼怪就是撷取了中国道家“物久成精”的概念，物品因不再使用而被魂灵附着变成妖怪。比如木魅、涂佛、骨伞、尘冢怪王、文车妖妃等。还有一部分妖怪则是从中国神话传说或文学作品中的妖怪演化而来。其中，有很大一部分来自中国的千古奇书《山海经》。

姿态傲慢的”犬神“和”犬怪“

犬神是附着到人身上的狗的死魂，它其实来自中国《山海经》中的犬怪，据《山海经·海内北经》记载：犬封国（一说犬戎国），那里的人都是狗的模样。犬封国有一女子，正跪在地上捧着一杯酒食向人进献。而鸟山石燕《画图百鬼夜行》中的犬神穿衣戴帽姿态傲慢地坐着，旁边一女童表情谦恭地伏在地上挥笔抄写着什么。两个故事都是一人一狗，同样都是人侍奉狗。

犬神

犬神 鸟山石燕 《画图百鬼夜行》 十八世纪

犬戎国人

犬戎国 明·蒋应镐图本

鸟山石燕画中的犬神和中国《山海经》中记载的犬戎国的情景非常相似，都是一人一狗的故事，也同样都是人侍奉狗。不同的是，前者狗是主人，人是奴婢；后者狗是丈夫，人是妻子。

”天狗“与”鸦天狗“

天狗一词来源于中国，《山海经》有云：“阴山……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”在日本，天狗也被称作天狐，似乎源于《山海经》中“状如狸”的外貌特征。后来天狗的形象经过演变，成了拥有一对翅膀，长着坚硬的攻击力极强的鸟嘴，圆瞪着眼睛在天空中灵敏地翱翔，所以它又被叫作“鸦天狗”。鸟山石燕《百鬼夜行》中的天狗就是这种形象。

全身长满毛发的”苧“的形象或许就是”毛民国人“

苧是一种山巫，它的嘴很大，能从一边耳朵咧到另一边，浑身覆盖着浓密的黑色毛发。这种形象很可能来自《山海经·海外东经》中对毛民国人的描述。

给人们带来火灾的”狐火“和”犭多“

狐火，又被称为鬼火、磷火，民间相传狐火是狐狸点的火。据说除夕之夜，各地的狐狸会聚集到江户，为它们的皇子举起无数的火把，场面蔚为壮观；昼夜交接时，狐狸队伍所经之地便会发生火灾。《山海经·中次十一经》中记载的一种野兽“犭多”，它一出现就会发生大火灾。然而，它的外貌并不像狐狸，而是红眼白尾的狗的形象。

住在巫咸国的”蛇骨婆“

相传蛇骨婆住在巫咸国。据《山海经》记载，巫咸国是由一群巫师组建的国家。蛇骨婆的丈夫叫“蛇五右卫门”，据考证曾是一只法力无边的蛇形妖怪，就封印在巫咸国的蛇冢里，而蛇骨婆就右手持青蛇，左手执赤蛇，在门口看守着蛇冢以防他人接近。

”河童“是被贬到人间的”河神“

柳田国男认为妖怪是被贬到凡间的神明，这点与中国道家的“谪仙说”二元论不谋而合。日本民间故事中常出现的河童，最初也是受先民供奉的河神，和《山海经》中的河伯相同。但经过时代的演变，它不仅容貌上有了较大改变，还从神的地位降格为妖怪。

河童

由河伯变为河童佐胁嵩之 《百怪图卷》 十八世纪

河童的原型可能是中国黄河流域上游的水神，又名河伯、水虎。传到日本后，形体发生了较大变化：由乘两条龙遨游天地江河的水神变成了青黑色的猴子，手脚像鸭掌，头顶凹陷处还顶着一个碟子。

给人们带来雨水的”雨女“和”帝之二女“

在日本传说中，逢干旱时，雨女会帮人们带来降雨，如同巫山雨神一样拥有神力。相对来说，帝之二女给人们带来的不一定是甘霖，还有可能是灾难。《山海经·中次十二经》记载，帝之二女住在洞庭山，二人出入时常伴有狂风暴雨。

能控制昼夜寒暑的”烛阴“

烛阴又叫烛龙，是中国古代神话传说中的神兽。《山海经》中记载，居住在钟山的神名叫烛阴，身长千里，人面龙身，周身赤红。它威力巨大，睁开眼睛就是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气天下就是寒冬，一呼气世界便是炎夏。流传到日本后，烛阴仍以巨大龙神的形象出现。

源于《山海经》，但经过演化的”人鱼“

日本的“人鱼”传说最早也是源于中国，即《山海经》中记载的氐人国之人。氐人国位于建木（生长在弱水边上的一种树的名称）所在之地的西面，这个国家里的人都长着人的面孔，身子却是鱼身，只有鳍没有脚，看上去胸以上为人，胸以下为鱼。这种形象传到了日本后，成为人鱼最原始的形象。

十三世纪的《古今著闻集》里描绘的人鱼则是 “头部像猿猴，有着像鱼一样细密的牙齿”，怎么看都像是怪兽的形象。鸟山石燕的画中描绘的就是这种形象，在浪花中高扬着鱼尾，上半身不但不像人还像个丑陋的怪物，手指间有蹼。

直到江户时代末期，西洋的人鱼形象输入日本，上半身是美丽妇人，下半身是鱼的形状，人鱼在一般人心目中的形象从此确立。

人鱼

人鱼鸟山石燕 《画图百鬼夜行》 十八世纪

氐人国

氐人国 明·蒋应镐图本

在日本，传说中魃的婴儿期为奈良时代。据记载，魃在每月农历十五晚上，选择吃过狗肉、蛇肉等野味的人家，给他们的新生孩子点泪痣，让他们的孩子用一生的哭泣和泪水来偿还死去动物的怨气。相比较来说，《山海经》中的魃更接近于神，而《百鬼夜行》中的魃则更接近于妖。

给人们带来干旱的”魃“

在日本，魃是天照大神，又叫旱母，面似人，身似兽，一手一脚，跑如风，一出现就会持续干旱。中国也有关于魃的传说。《山海经·大黄北经》中记载，黄帝的女儿魃，在黄帝与蚩尤之战中止住风雨帮黄帝铲除了蚩尤。魃因神力耗尽而不能再回到天上，并且所居不雨，这就是后人所说的旱神女魃。

身披鳞甲的”水虎“和”犭吉 頁“

水虎与河童外形相似，体格更为壮硕、性格也更加凶猛的妖怪。它全身覆盖着坚硬的鳞片，连箭也难以穿透；膝盖上还长着虎爪一般的利爪，善于攀爬。《山海经·中次四经》中记载了一种叫“犭吉頁”的野兽，身披鳞甲，十分凶猛。

凶猛可怕的”穷奇“和爱搞恶作剧的”镰鼬“

日本还有和中国《山海经》名称相同的妖怪。日本的穷奇也叫“镰鼬”，鸟山石燕甚至在画中直接标名为穷奇。其实，中国的穷奇和日本的镰鼬不管在外貌上，还是技能上都有很大的差别。《山海经·西次四经》中记载的穷奇是一种食人兽，样子像牛，全身有刺猬一样的毛，叫声像狗。《山海经·海内北经》中则有穷奇“状如虎，有翼”的说法。而日本的镰鼬是一种乘着旋风出现的如同鼬一样的妖怪。它手中拿着锋利的镰刀，所到之处，会给人留下像锐器所割的伤口。中国的“穷奇”或怪或神，都有着凶猛可怕的共同点，不像日本的镰鼬那样有很浓的恶作剧成分。

穷奇

《山海经》中的穷奇 明·蒋应镐绘本

借名于穷奇

借名于穷奇 鸟山石燕 《画图百鬼夜行》 十八世纪

穷奇本是中国《山海经》中的妖怪，形如虎，有记载称其为风神后裔。而鸟山石燕所绘的“穷奇”则是在妖怪文学中频繁登场的镰鼬——外形似鼬的“三人组”。它们一只负责将人绊倒，一只接着用镰刀将人割伤，最后一只立刻替人抹药止血，动作之快，让人以为是一阵旋风刮过。

”九尾狐“变化成的绝世美女”玉藻前“

在日本传说中玉藻前是九尾妖狐变化成的绝世美女，专门在宫廷中现身，以魅惑君王为乐趣；不但拖垮君主的肉体，还祸害整个国家，所以被认为是祸国殃民的妖怪。《山海经·南次一经》中记载，九尾狐是住在青丘的奇兽，它很凶猛，能吃人。在中国古代，还有九尾狐是祥瑞和子孙昌盛的征兆的说法。

利用婴儿哭声害人的”川赤子“和”蛊雕“

川赤子又名“河婴儿”，常在池塘、沼泽附近出现的妖怪。它喜欢在夜晚时模仿婴儿的哭声引诱、加害路人。而蛊雕是一种生长在河边的野兽，外形像雕鹰，头上长有角，叫声如婴儿啼哭，能吃人。

蛊雕

蛊雕 明·蒋应镐图本

蛊雕

蛊雕 明·胡文焕图本

川赤子

川赤子 鸟山石燕 《画图百鬼夜行》 十八世纪

蛊雕，长着雕嘴，独角，叫声如同婴儿啼哭，十分凶猛，能吃人，时常彰显食人猛兽的威风，据说其大嘴一次可吞一人。日本的川赤子也是利用婴儿的啼哭声来害人，不同的是，川赤子为童子的形象。

中国有关鬼怪的传说、作品非常多，除了撷取《山海经》中的异兽之外，《百鬼夜行》还从中国古代的神话传说及文学作品等中汲取了营养，融会贯通，形成了自己独特的风格。

使人逢凶化吉的白泽

白泽是昆仑山上著名的神兽，它浑身雪白，长着人面马身，人面有三只眼，马身上也有三只眼，能说人话，通达万物的情感，很少出现，除非当时有圣人治理天下，才奉书而出，是能使人逢凶化吉的吉祥之兽。《百鬼夜行》中所绘的白泽，几乎与现在流传的《山海经》中的异兽图的白泽外形相同。但据考证《三才图会》有文字：“东望山有泽兽者，一名曰白泽，能言语，王者有德，明照幽远则至。”但并没有说明出处。

木、石、禽、兽变化而成的”魑魅魍魉“

百鬼中的魍魉就来源于中国流传了四千多年的神话。传说炎黄二帝争夺天下时，蚩尤曾力劝炎帝重起战事，无果，他又发动他的狐朋狗友，并召集了南方的苗民和山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了战争。可见，魑魅魍魉在中国指的是一些杂牌小妖，然而传到日本后却有名了，成了专吃美女，外表大多高大、红身、尖耳、头长角的妖怪。在荒无人烟的深山，尤其是在夜里常常出现的魍魉，都是山中的木、石、禽、兽变化而成的。

用人皮伪装自己的骨女

骨女的原型也来源于中国。骨女即女骨，女人的骸骨。女人死后灵魂附在骷髅上，因心中的执念未了，便披了人皮，重又回到这个世上。跟《聊斋志异》中的画皮鬼的描述如出一辙。一个含恨而死的女子，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己。报复的对象多为男性，而且多是些品性不良者。

日本是一个妖怪文化大国，其大部分的妖怪都取材自中国。他们汲取了中国古老的神话传说以及《山海经》《三才图会》《聊斋志异》等各类作品中的精华，并结合日本的本土文化，形成了容易被更多人接受的妖怪形象及传说。在漫长的发展、演变过程中，逐渐形成了包括妖怪艺术、文学作品、动漫影视等在内的妖怪文化产业。现在，妖怪已经成为日本文化中难以分舍的元素。可以说不懂《山海经》就不懂《百鬼夜行》，不懂妖怪文化，就不能理解日本文化深层次的内涵。