刀是武士道之魂，寓意坚韧

日本有句格言：刀是武士道之魂。在《菊与刀》中，作者描述的日本人的特征，都不能脱离“刀”的影响。

自公元3世纪，日本开始了自行冶炼、制作铁器的历史。当时冶炼制作技术的最高水平，就是日本刀。718年，即奈良时代，日本统治者制订的《关市令》规定，刀匠须将自己的名字刻在刀具上，以明确责任。另一方面，正如本尼迪克特在书中写道的：“日本人有个古老的习惯。其一是对自己负起责任，也就是磨砺自身。这种说法是把自己比成了刀。刀所产生的一切后果，都要由自己负责，就像佩刀的武士要时刻使自己的武器保持锋利那样。同时，因为自己的种种缺点，比如懦弱和无能所带来的所有恶果，自己都要负责任。”对自己负责，对他人负责，这就是本尼迪克特赋予“刀”的寓意。

自江户时代，日本刀不仅是武器，而且是具有锋刃美和线条美的工艺品。为达到观赏和实战两方面需求，日本刀须经反复锻打，故被称为“百炼的名刀”。“刀是武士道之魂”，也寓意日本人崇尚坚韧的品格。

江户幕府时代，传自中国的“朱子学”被奉为官学。因此幕府大兴强调“文武不歧”的儒学武士道。以仁、义、礼、诚、勇为道德原则的儒学武士道，不仅使武士成为社会道德楷模，而且使武士成为政治统治者和行政管理者。必须强调，这也为军人左右国家政治的军国主义奠定了基础。

1882年《军人敕谕》和1890年《教育敕谕》的颁布，是明治新武士道最终形成的标志。正如新渡户稻造所指出的，“忠是将封建的各项道德准则联接在一起，形成一种均衡美的拱梁的基础。”但和以往不同的是，明治新武士道将以往“效忠领主”的多元性，变为“效忠天皇”的一元性。明治维新后，虽然随着武士世袭制被征兵制取代，作为社会阶层的“武士”不复存在。但随着作为军人行为准则的《军人敕谕》和作为国民行为准则的《教育敕谕》的颁布和推行，武士的道德规范和行为准则渗透到社会各个层面，成为日本文化的典型象征。

通过这扇窗，看清日本动向

如今回头看弹丸之地的日本，资源极度匮乏，为什么会成为令人发指的侵略者，发动第二次世界大战？日本的野心到底有多大？作为世界上唯一一个被原子弹轰炸的国家，又是怎样在战后迅速复兴崛起的？所有问题都能在这本《菊与刀》中得到解答。

比如武士道精神的核心。法国著名社会学家涂尔干在《论自杀》一书中写道：“每个民族都有其独特的自杀方式。”日本民族最具象征性的自杀方式是切腹。戴季陶在《日本论》中写道：“他们举国所赞美的武士道的精华，就事实上说明起来可以举出两件事，一件是‘复仇’，一件是‘切腹’。‘复仇’是杀人，‘切腹’就是自杀。”值得一提的是，1945年8月15日天皇裕仁颁布《终战诏书》后，日军有37名将军自杀，其中陆军大臣阿南惟几和“神风特攻作战”大西泷治郎等均切腹自杀。

正因为日本民族拥有这种骇人的、以“自杀”和“杀人”为核心的武士道精神，为使日本不再成为美国及世界和平的威胁，战后由美国主导制定的《日本国宪法》第九条明确规定，日本永远不以武力解决国际争端，不具有国家交战权，不保持武装力量。

但武士道精神并没有因此被铲除。又过了几十年，日本以“夺回强大日本”为口号，不断扩充军备，这么做，不仅有复杂的国际政治因素，更有日本传统文化的深刻背景。通过《菊与刀》这扇观察日本文化的窗户，我们能够对今日日本之动向，有更清晰的观察和认识。

（作者系复旦大学历史系教授、日本研究中心研究员）

上一页  [1] [2]  尾页