暖帘：商家的脸面

　　商家重视家业，有其外在的体现形式，其一便是对家名的珍视。日本的家名相当于中国的姓，但中国的姓表达的是一种血缘关系，而日本的家名代表的是一种社会关系，同时也是家业的标志、商家信誉的象征。其二便是他们非常看重屋号和“暖帘”的作用。商家的屋号或以贩卖物相称，如“酒屋”、“米屋”等，或以祖上的出生地相称，如“大和屋”、“河内屋”等。商家常将屋号印于“暖帘”之上，悬挂于店铺门口，暖帘既是商家的招牌，也是商家的家世、实力以及信誉的象征。因此印有商家屋号的暖帘，被商家视同生命。如吉田家训规定：“在闭店之时，要郑重地收起暖帘并整齐叠好。如有风雨，不能让暖帘彻底暴露于风雨之中。”据说，在店铺失火的时候，商人们首先抢救的不是钱财，而是祖先的牌位和作为商家标志的暖帘。

　　家宪如法

　　至诚、勤俭的精神贯穿于每一个商家的家训之中，为了家业繁盛，家训对商者的行为要求是非常苛刻的。如《岛非宗室遗书》第三条称：“四十岁前不得习围棋、武艺、谣曲、舞蹈……”第五条称：“四十岁前，不可频繁宴请客人……尤慎夜间之宴席，即便是兄弟之邀请，也是不去为好”。

　　明治维新以后，日本完成了由重农抑商向商工立国的转变。为了适应时代的要求，近世商家不得不在家训中注入新的思想内容，在此基础上发展起来的家宪，在家族企业的管理中发挥了更重要的作用。同时家宪对家族成员和企业的所有员工都具有强大的约束力。如果家族内部发生了纷争，则由同族协议机构自行处理，无须诉诸法律，也不允许国家司法机关介入。

　　女子“暗如黑夜”

　　日本女训受中国儒家思想和中国女训的影响，大都也是以天地阴阳之说为理论基础来阐发男尊女卑的观点。但中国《女诫》，班昭不过是对女性“天生卑弱”的自觉认识和阐发，而日本《女大学》则说：“女属阴性，阴则暗如黑夜。故而较之男子，妇人不明是非、不辨毁誉、不分祸福……妇人愚昧不堪，故万事须谦卑顺服，遵从夫君……”《女实语教》中则说：“女为地狱使，佛根无所续，面善若菩萨，心恶如夜叉。”

　　这其中一个重要的原因是，日本自古就有尊重母权的传统，与中国相比女性曾经在很长时间内占据主导地位，所以不难推测，日本近世社会出嫁后的女子不可能完全适应“家”的要求，也不会自觉地彻底归属其中。但她们对娘家的归属感较之中国封建社会的女性要更强，这对于维护封建家庭的完整和存续是十分不利的。正是基于这样的状况，日本女训中才会出现很多对女性赤裸裸的贬损和诬蔑。从思想上对女人“洗脑”，让她们自觉接受自己是“劣等存在”的“事实”，这是占据正统地位的男权主义的主要任务之一。

　　大忠小孝

　　往来物是日本传统的儿童启蒙教材，在这一庞大的教科书系统中，教训科往来物是备受瞩目的一个类别，也是向儿童灌输伦理道德和行为规范的主要途径。其中“孝”是传统伦理道德系统的核心。教子孝顺，成为儿童启蒙教育的一个重要内容。如《童子教》中阐述：“酉梦打其父，天雷裂其身；班妇骂其母，灵蛇吸其命；郭巨为养母，掘穴得金釜；孟宗哭竹中，深雪中拔笋……”这些取自中国民间故事或者《二十四孝》的例子，对孝道训诫进行详尽的介绍，将孝德的上天感应作为促进儿童报效父母恩情的动力，把神佛天命作为威慑儿童将尽孝内化为自身道德教条的神秘力量。

　　值得一提的是，教训科往来物常常在宣扬孝道之后，一定会有教导儿童尽忠的字句。因为在日本人看来，国家是家族的集合，家族是国家的组成部分，天皇是国家的宗家。所以在小家中对家长的尽孝与在大家族中对天皇的尽忠，其性质是相同的，唯有大小之区别而已，大则言忠，小则言孝。可以说，鼓励和教诲儿童尽孝，然后移孝为忠，忠于天皇，这是日本近世乃至近代道德教育中的一个十分明显的特点。

　　中国的家训因其训诫对象与范围始终不曾超出家庭和家族，在近代以后逐渐式微。而日本的家训却因其较强的社会功能和开放性，在当今仍发挥着重要作用。无论是“以至诚为宗旨”的松下，以“贡献于社会”为理念的东芝，还是“坚持朝气蓬勃的经营体制”的丰田，这些商界巨头，无疑都是秉承着各自最初的家训一路成功走来。

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