（4）重视慧学的佛教-天台与华严

在思想规模宏大的整体中国佛教中，天台宗与华严宗等宗派应运而生。在印度佛教中，本没有这样的宗派。教相判释与宗派成立是中国佛教的特色。

中国佛教因为非常重视教相判释，做为结果，流行对经典论书的注释研究，终于创作了膨大的著述典籍。例如，对于法华经、涅槃经等主要大乘经典的注释，各个宗派从不同的立场，做出了种种解释。

在印度传来的传统佛教中，修行佛道必须按照戒学?定学?慧学的三学次第来进行。最初，依据戒学来修正自己的言语动作趋于正道；其次，依据定学来统一散乱之心，以使得思惟专注；最后，依据慧学而使得智慧发挥。

在中国佛教中，重视慧学的天台宗与华严宗，成立了伟大的教学。世界上的佛教徒，在印度?中国?日本等，不问国度，不问宗派，戒定慧三学是必修的。但是，中国佛教特别重视以经论研究为中心的慧学。南北朝时代各种各样的学派非常发达，到了隋唐，代表中国佛教的天台宗与华严宗终于成立了。这两个宗派的成立，无疑是中国佛教慧学重视的结果。

在慧学重视的反面，似乎意味着对戒学与定学的轻视。做为反弹与弥补，在唐代成立了重视戒律的律宗，与重视禅定的禅宗。

（5）禅宗、律宗与净土宗的成立

在中国佛教中，南山道宣成立的律宗，是从戒定慧三学中偏离定慧二学，特别侧重戒学，发达而成的。与此同时，从戒定慧三学中偏离戒慧二学，特别侧重定学，发达而成的是禅宗。与之类似，净土宗的念佛，也可以说是从戒定慧三学中偏离戒慧二学，特别强化定学而来的。

象这样，中国佛教大幅度远离了，依据戒学?定学?慧学的次第顺序而修行的印度佛教的通例。这样的律宗、禅宗与净土宗的成立，当然也给日本佛教以巨大影响。在三学之中特别强化戒学定学，而促成的宗派成立，从一个侧面看可以说是实际化、单纯化。更进一步推进这种实际化、单纯化倾向的，是日本佛教。

（6）大乘菩萨戒的问题

在中国佛教中，大乘佛教以压倒性的优势流行，然而在出家比丘比丘尼应该遵守的戒律中，比如在四分律、五分律中，没有大乘与小乘的区别。大乘也好，小乘也好，只有受持了具足戒，才能获得出家者的资格。

在另一方面，出现了别样的戒律思想。这就是菩萨戒的思想。大乘佛教的菩萨，不局限于自利，要依据自利、利他圆满的精神，上求菩提、下化众生的精神来修行。讲述做为大乘菩萨的心理构造的菩萨戒律的经典，应运而生了。这就是给与后世佛教以强大影响力的梵网经。梵网经又称作菩萨戒经，天台智顗与华严法藏等，都加以研究并留下注释。

梵网经所说的菩萨戒，称为十重四十八戒（重戒十条，轻戒四十八条，合计五十八戒）。‘梵网经’的菩萨戒，与具足戒那样的，发誓遵守以取得出家比丘资格的戒律思想是不一同的。在中国佛教中，梵网经的菩萨戒得到大力研究，然而依据这样的大乘菩萨戒的出家者，并不存在过。

（7）在日本佛教中大乘戒坛的成立

然而，在日本佛教中，曾经留学中国的伝教大师最澄（767-822），主张依据大乘戒而受持戒律。最澄认为，在佛教的教诲中，有着大乘与小乘的区别，因此在出家者中，大乘出家与小乘出家的区别也是必要的。这样思考的最澄，主张大乘佛教出家者不是依据二百五十戒的具足戒，而是依据梵网经大乘菩萨戒而出家。因此，在受戒作法上，必须建立大乘戒坛。小乘受戒必须需要三师七证的十人，而大乘菩萨戒的受戒，依据一位伝戒师与释迦佛、文殊、弥勒等诸佛菩萨，是可能的。在大乘菩萨戒中，如果连一位伝戒师都得不到，在佛像前自誓受戒是可以承认的。最澄的主张，在佛教历史上，是前所未有的。

（8）三学超越与信的重视

最澄之后，在比睿山修学的日本佛教各宗派的祖师们，都以大乘戒为依据。比如，净土宗法然（1133-1212）在维持圆顿戒伝统的同时，提倡念佛往生净土。在法然的场合，守戒与修禅对于净土往生而言都不是必要的，只有念佛才最重要。

日本佛教继承了大乘圆顿戒的传统。中国佛教从三学中特别强化戒学与定学而成立了律宗和禅宗，而在日本佛教中，比起戒?定?慧三学，更重视信、信心，因此产生了重视信、信心的佛教。

日本佛教之所以从表面上看好像是无戒律的，是因为戒定慧三学集约在信心、信上面了。确实，做为佛教徒，如果没有信，没有信仰，那么戒定慧三学也就没有意义。这是日本佛教的根本立场。

象这样日本佛教以中国佛教为模范，而逐渐生发出与中国佛教不同的特色。佛教徒极其重视信仰心，贯彻于日常生活，以实践佛教，这成为日本佛教的基本方向。

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