妖怪与和服、相扑、能剧、雅乐等已成为日本文化的标志。1996年，日本任天堂株式会社推出的“口袋妖怪”掌上游戏机风靡全球，开创了妖怪文化的现代版。此后，以妖怪为原型塑造的动漫、影视、服装、饰品等文化媒介，在全球掀起了一场“哈日风”。“哈日族”熟稔的“皮卡丘”、“火焰鸟”、“犬夜叉”、“贞子”、“裂口女”等艺术形象，其原型均源自日本的妖怪文化。让我们揭开妖怪狰狞的面具，寻迹充满诡秘的东瀛和风。

源于中国的日本妖怪

日本是四面环海的群岛国家。岛内山峦叠嶂、水网密布，气候温差悬殊，动植物种类丰富。日本是世界上自然灾害发生最频繁的国家之一，岛内多发地震、洪水、台风、火山、海啸等灾害。生活在海岛环境中的史前先民，对大自然产生莫名的恐惧，认为天地自然均为超凡神力所掌控，妖怪、魑魅等虚妄形象便植根于和族集体记忆中。日本学者水木茂在《妖怪天国》一书中记述：妖怪在人类还未出现之时，便已存在；或许现在仍存有妖怪，只是我们不知其躲避何处。

妖怪文化的历史可追溯至距今一万年前的绳纹时代，因原住民出土的陶器中雕刻有绳状纹样而得名。绳纹人过着狩猎、采集、渔捞的原始生活，面对野兽环伺、危机四伏的丛林与荒野，他们既惶恐又充满敬畏，经口耳相传，便想象出一个个鲜活的妖怪形象。日语中妖怪一词的语源就有侵袭、扰乱、来历不明的攻击等涵义。民俗学家柳田国男在考古发掘后，推定兵主部（即水神）与绳纹时代的祭祀活动有关。绳纹时代的妖怪形象大多稚嫩、单调，纯自然性较强。

平安时代是妖怪文化急遽发展的时期。平安时代的日本，诸侯林立，兵燹不迭，颓丧、不安的社会风气使得民众亟求鬼神庇佑。当时的各级政权中均设有阴阳师，承担卜卦、谶纬、通灵神鬼的任务。阴阳师的权力极大，天皇与将军们的日常生活均受其干涉，百姓更是谨小慎微，唯恐触犯禁忌，招致鬼神报复。平安时代的和歌女作家清少纳言，在《枕草子》、《古事谈》等作品中就描写有妖怪。随着日本与中国大陆的频繁交流以及遣唐使对中华文化的汲取，中国妖怪随之传入日本。中国神怪小说《山海经》、《淮南子》、《搜神记》等经典作品中的鬼怪轶事，在日本广为传诵，丰富了日本妖怪的种类。据统计，日本70％的妖怪原型来自中国，20％来自印度佛教文化，只有10％源于日本本土。中国妖怪东渡扶桑后，经艺术创作与加工，悄然渗入和风文化。流传甚广的犬神就脱胎于《山海经》中天狗的形象；“撒豆驱鬼”的活动则起源于中国的追傩仪式。

室町时代是妖怪文化的昌盛时期，统治者崇尚收养客卿与文士在幕府中担任幕僚。日本妖怪画的开山祖师土佐光信，原是第八代室町幕府将军足利义政的“御教书”，因擅长大和绘，遂成为绘画制作所中的一名画师。他酷爱以光怪陆离的妖怪为素材，创作大量神怪绘画精品。土佐光信在技法中大胆借鉴中国宋元宫廷水墨画的手法，以飘逸、闲散见长，给日渐衰退的大和绘注入了新鲜血液。他创作的《百鬼夜行绘卷》是日本古代绘画艺术的珍馐，画中的妖怪似人似鬼、栩栩如生、狰狞可恶、个性鲜明，成为后世妖怪画的楷模，也使民间形成了较为统一的魑魅形象。“百鬼”指的是日常生活器物中，因附着灵魂而具有生命力的妖怪。在民间传说中，诸如琵琶、伞、木鱼、茶锅等器物，若被主人遗弃或惨遭损害，便会一怒之下变成妖怪。传说中的九十九神，就是宿有神明的器皿，待之若善，则好运自来；待之不善，则变为荒神，招致灾祸。

江户时代是妖怪文化的鼎盛时期，江户时代的书坊间刊刻有大量叙写怪谈的书籍。当时中国的版画工艺与彩色套印技术已流传至东瀛。书坊所刊之作，大多配以精美的插画，尤以木刻版画作品为最，葛饰北斋所绘的《百物语》便为其中代表。鸟山石燕是江户时代闻名遐迩的妖怪画大师，他留下的作品成为后世妖怪画的摹本。鸟山石燕早年师承美人画宗师喜多川歌麿，后转而研习妖怪画。他一生倾尽其力，遗留下了《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器徒然草》这４册卷帙浩繁的妖怪画卷，合计绘有２０７种妖怪，蔚为大观。德川幕府时期，歌川国芳与河锅晓斋两位师徒留下了众多妖怪画的传世杰作。尤其是晓斋之作，糅合了土佐与石燕前辈的画风，增添了许多新的元素，自成一派，名曰“晓斋流”，后世称其为“末代妖怪绘师”。

充满灵异色彩的妖怪传说

流传至今的日本妖怪有千余种之多，可谓千奇百怪、姿态各异。明治时期妖怪学家井上园了在《妖怪学讲义》中，将妖怪分属为理学、医学、哲学、心理学、宗教学、教育学、杂学等诸部，每一学部又依照妖怪源流细分多目。理学部分有天象、地理、草木、鸟兽、异人、怪火、异物、变事等；医学部分有人体、疾病、疗法等；哲学部分有偶合、阴阳、占考、卜筮、鉴术、相法、历日、吉凶等；心理学部分有心象、梦想、凭附、心术等；宗教学部分有幽灵、鬼神、冥界、触秽、咒愿、灵验等；教育学部分有智德、教养等；杂类学部分有怪事、怪物、妖术等。譬如日蚀、天火、异星就分属理学天象篇；雷兽、火鸟、九尾狐、古狸、妖獭、天狗就分属理学鸟兽篇；仙术、不死药、炼金术、符咒就分属医学疗法篇；河图、洛书、阴阳、八卦、五行、生尅就分属哲学阴阳篇等。日本的各式妖怪大多有与之相关的故事娓娓流传，现择其一二加以介绍。

古狸狸是崇山峻岭间常见的小动物，以树叶根茎、花木果实为生。相传在荒僻的乡野间，居住有众多化生为妖的狸。它们趁着夜幕，潜入村庄或农户家中觅食。倘若夜晚听闻杂货间有异常怪响，便知是狸。在民间故事中，狸妖风趣、憨厚、爱捣蛋，常爱偷喝农户酿制的清酒而酩酊大醉，旁若无人地躺在庭院内呼呼大睡。狸是至善至情之妖，倘若谁有恩于狸，它会化身万物来答谢他，“文福茶釜”的寓言就是印证。相传一对生活在山涧中的狸夫妇，生活十分清苦，由于实在是寻觅不到食物，丈夫便与妻子商量，化身为茶壶去市场换些米面，然后再变回真身偷返家中。购买茶壶的是一位德高望重的寺院住持。狸潜身入寺，在静谧无人的夜晚，想变回原形，却只能变成半壶半狸之物。住持知晓后，对狸进行一番劝诫，试着帮其变回真身，但却无济于事。狸在佛祖前犯了戒律，得到惩罚，住持建议它留在寺中，受香客供奉，所得贡品可接济亲眷，以解妻儿困宥。日积月累，狸索性变成茶锅，被寺僧用来煮茶，以报答住持收养之恩。“文福”一词指的是茶壶在煮茶时，沸水发出的响声。1915年这一故事被搬上荧幕，成为日本早期的哑声剧。著名动漫画家宫崎骏有感狸妖的传说，创作了动漫剧《平成狸合战》（《百变狸猫》）。

犬神

犬神是一种将灵魂依附于人体内而作祟的妖，它流传于九州、四国等地。犬神的原型源自中国民间寓言忠犬的故事，只不过忠犬是一只善良、忠厚的狗，而犬神则带有些许邪恶。犬神喜好依附于女子体内，通过生育来繁衍后代。倘若有犬神附体，亲属需勤于祭祀，以便家运恒昌；倘若怠慢犬神，便会招致灾祸。漫画家高桥留美子创作的长篇漫画《犬夜叉》，便源于“半妖半人”的犬神传说。

人面树妖

相传在江户时代，有一对十分恩爱的夫妻，可惜美丽的妻子不幸离世。在痛不欲生的情况下，丈夫听信邪鬼谗言，将妻子的尸首种入屋后庭院。日复一日，后院长出一树。百日后枝繁叶茂、开花结果，所结果实均为妻子人面，丈夫遂守树如妻。此事在小镇引起轩然大波，官府也派兵围剿，最后丈夫与人面树在烈火中一同殉情。漫画家峰仓和也所著的《最游记》中就塑造有迷惑人心的“人面树妖”。

雪女

雪女是日本家喻户晓的女妖。相传她是一位绝世美女，居住在白皑皑的雪山中，身着华美的素色和服，一头淡蓝色飘逸的长发，但生性却冷酷无情。有传言，雪女将迷失路途的俊美男子诱骗到人迹罕至的地方，与其接吻，然后将男子冰冻起来，摄其魂魄以食用。另有传言，雪女会利用美艳容颜色诱迷失俊男，然后嫁给男子，为他生儿育女，厮守一生。倘若男子变心或虐待妻儿，雪女便含恨杀死其夫，携幼子返回深山。漫画家富坚义博创作的《幽游白书》中的“飞影”，便是雪女与外人所生，被家族视为忌子。

河童

河童栖居在各地河川与池塘中，相传稻河神社的救身湖中就有河童出没。由于河童是人们熟知的水妖，因此各地对它的特征描述不一。有的说，河童是一种两栖动物，面似虎，身着鳞，形如四五岁幼童，故名河童。有的说，河童是一种长相似猿的动物，它全身长毛，身上弥散臭味并有黏液，不易捕捉，而且两眼炯炯放光，眼神锐利。河童的手臂左右灵活，倘若折断，还会复生，手脚特别修长，善于划水。有的说，河童是鸟头人身，背负龟壳，头顶有一碗状凹镜，内注水，则生；水干涸，则亡。河童双手可伸缩，并有翱翔天地的本领。河童在《百鬼夜行》、《百物志》、《万鬼录》、《妖怪物语》等民俗书中均有记载。

可以肯定的是，河童是中国流传至日本的妖怪。南北朝著名的志怪小说家刘义庆所撰的《幽明录》中就载有“水虫”，又名“虫童”，裸形人身，身长不一，头顶一盆，受水三五尺，得水勇猛，失水则无力。这与日本传说中的河童十分形似。另据民间相传，河童本是生活在中国黄河一带的妖怪，古名“河伯”。先秦时在魏国的邺县，每逢大雨，河水暴涨泛滥成灾，百姓民不聊生。当地有一巫女，以“河伯娶妻”为名，诱骗妙龄少女投河以取悦河伯。后来一位名叫西门豹的新县令来邺县后，才破除此巫觋。河童一族在名为九千坊头目的带领下，东渡扶桑，辗转至九州云仙地区。由于它经常凭借妖法欺压民众，为了解救乡黎，熊本城主加藤清正与河童大战，最后将其逼至熊本县筑后川一带，并成为水天宫的使者。漫画家石川优吾创作有短片漫画《饲养河童的方法》、《草裙河童》等。在日本的和风饰品屋内，均可购买各种造型各异的河童玩偶与布娃娃，深受大众青睐。相传河童嗜食黄瓜，所以寿司中的海苔黄瓜卷，又称“河童卷”。

妖怪学研究与新都市妖怪

明治维新以降，日本逐步开化为现代国家，既往诡异、神秘的日本妖怪被民俗、艺术所洗荡。令人惊愕的是，在日本的大学中竟开设有专门研究妖怪的“妖怪学”。最先使用“妖怪学”术语的是明治时期的哲学家井上园了。他于1886年创建了“不思议研究会”，翌年以“不思议室主人”的名义刊行了《妖怪玄谈》。辄后，一批日本学者发起成立了“妖怪学研究会”。研究会在全国各地巡回演讲，广搜各种怪谈和怪异的轶事，并出版有《妖怪学讲义》。1923年，历史学家江马务编撰有《日本妖怪变化史》，从人性情感方面对妖怪进行研究。1936年，民俗学家柳田国男编撰有《妖怪谈义》、《全国妖怪事典》等著作，在日本国内引发了“妖怪学”研究的浪潮。战后，小松和彦编写了《日本妖怪学大全》，并利用计算机技术，将1.6万条有关妖怪的传闻存储于庞大的数据库内，以供人们检索查阅。

当你徜徉于日本浓郁和风的古街小巷中，随处可见精灵古怪的假面玩具和木雕艺品。千姿百态的妖怪玩偶有着异样的耳朵与狰狞、憨厚的笑脸，让顾客流连忘返，令人咄咄称奇。进入新世纪以来，日本的文艺工作者从古代妖怪中获取灵感，创作出大量脍炙人口的动漫与影视作品，成为日本文化中璀璨夺目的明珠。如今，“裂口女”、“人面犬”、“鬼娃娃花子”、“菊人形”、“贞子”、“学校怪谈”等新都市妖怪传奇广泛流传，续写着妖怪文化这一永恒的话题。

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